UOT 94

Əlvida Rəhimov
Bakı Dövlət Universitetinin doktorantı
E-mail: [email protected]

Ahısqa şəhəri Türkiyənin şimal-şərqində, Ərdəhan əyaləti ilə həmsərhəd, Gürcüstan ərazisi daxilində yerləşən çox qədim türk vətəninin mərkəzidir.
Abastuban, Adıgön, Əspincə, Ahalkələk, Azğur və Hıdırz kimi şəhərləri və bu şəhərlərə bağlı 200-ə yaxın kəndi var. [5]
Ahısqa və ətrafı qədim zamanlardan insanların qrup halında yaşadığı bir bölgə olmuşdur. Miladdan əvvəlki əsrlərdə hürrilər, ardınca urartulular, kimmerlər və sakalar bu yerlərdə hökmranlıq edirdilər.
Yuxarı Kür və Çorox çayları boyunca Ahısqa bölgəsinin türk tarixi qədim əsrlərə gedib çıxır. Qıpçaqların və bun-türklərin, qıpçaqların gürcü şahının dəvəti ilə gəlib məskunlaşmasından əsrlər əvvəl onların burada yaşadıqları barədə ciddi məlumatlar var. Şərq səfərinə çıxan makedoniyalıların məşhur kralı İsgəndər e.ə. IV əsrin sonunda Qafqaza gəldiyi zaman ona qarşı güclü bir türk varlığının olduğu anlaşılır. Bunlar Qıpçaq və Bun-türk kimi tanınır. [18]
Ahısqalıların etnik mənşəyi ilə bağlı hələ də dəqiq məlumat yoxdur. Ahısqa türklərinin özləri arasında türk köklərinin mənşəyi və İslamın qəbulunun dərin qədimliyi haqqında fikir üstünlük təşkil edir.
Versiyalardan birinə görə, Ahısqa türklərinin etnik qrupu 15-19-cu əsrlərdə inkişaf etmişdir. Kiçik Asiya və Zaqafqaziyada kütləvi şəkildə 11-ci əsrdən başlayan məskunlaşma türklər tərəfindən gürcü əhalisinin bir hissəsinin (mesxlərin) nikaha qarışması və linqvistik assimilyasiyası nəticəsində indiki Gürcüstan Respublikasının cənub bölgələrinə yayılmasıyla nəticələndi. 1555-ci ildə Osmanlı İmperiyasının tərkibinə daxil olması ilə Samsxe-Saatabaqo (Mesxeti) ərazisi türk etnosunun təsir dairəsinə düşdü. Yerli əhalinin türklər tərəfindən assimilyasiyası dini və dil baxımından baş verirdi. Nəticədə türk dilinin yerli ləhcələrində danışan müsəlmanların ümumi türk etnonimi yarandı. Bu kəndli qrupunun (Ahısqada Ahısqa türklərinin) yaşayış yerini göstərən yeni etnonimə tez-tez əlavə edilirdi.
Dili Şərqi Anadolu ləhcəsinin türkcəsidir.
Bir nöqteyi-nəzərdən Ahısqa türkləri Osmanlı köçkünlərinin nəslindəndir. Gürcü və sovet tarixşünaslığında Ahısqa türklərinin Samsxetiya-Cavaxetiya (tarixi Ahısqa) bölgəsinin hakimiyyəti altına düşdüyü 1816-1829-cu illərdə islamı qəbul etmiş türkləşmiş mesxetilər (gürcülərin etnoqrafik alt qrupu) olduğu iddia edilir.
Rus tarixçisi S.İ. Akkiyeva Ahısqa türklərinin mənşəyinin türk olduğunu hesab edir. Tədqiqatçılar E.Paneş və L.Yermolov hesab edirlər ki, ahısqalı türklər iki etnik ərazi - Gürcüstan və Türkiyə zonasında inkişaf etmiş türk etnosunun xüsusi etnik qrupudur. O, hər iki xalqın nümayəndələrindən formalaşmış və hətta müəyyən dərəcədə bu xalqların mədəniyyətlərinin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirmişdir. Buradan türk komponentinin daha təsirli olduğu ortaya çıxır. Bu gün Ahısqa türklərinin əhəmiyyətli bir hissəsi arasında ikinci baxışa daha çox rast gəlinir və onlar öz mənşəyini türk hesab edirlər və özlərini “Ahısqa türkləri” adlandırırlar.
Hər iki mənşə variantını nəzərdən keçirən digər rus müəllifi A. Osipov belə nəticəyə gəlir ki, ümumiyyətlə demək olar ki, Ahalsıxda türkdilli müsəlman əhalinin peyda olması xronoloji olaraq tarixdən kənara çıxan mürəkkəb demoqrafik və linqvistik proseslərin nəticəsi ola bilər.
Bu gün əksəriyyəti Ahısqadan kənarda doğulmuş axısqalıların əksəriyyəti özlərini “Ahısqa türkləri” adlandırırlar. Lakin Gürcüstana qayıtmaq kampaniyasında əhəmiyyətli bir azlıq özlərini müsəlman gürcülər adlandırmağa davam edir. Müxtəlif ölkələrdə yaşayan Ahısqa türkləri özlərini fərqli şəkildə tanıyırdılar. Ahısqa türklərinin bir qismi, məsələn, Azərbaycanda olanlar (Yunusova görə) özlərini türklərə daha çox bağlı hiss edirlər, digərləri, məsələn, Gürcüstandakılar isə bu əlaqəni kəskin şəkildə inkar edir və türklərdən fərqliliklərini vurğulayırlar (Sumbadzeyə görə).
1980-ci illərin sonlarından bu günə qədər Ahısqa türkləri arasında üç istiqamət vardır:
1. “Vətən” cəmiyyəti ahısqalıların etnik mənsubiyyəti ilə bağlı heç bir ilkin şərt qoyulmadan türklər kimi Axısqaya qaytarılmasında israrlıdır. Onun tərəfdarları “Ahısqa" türklərini ayrıca və spesifik “xalq” hesab edirlər, lakin bəzi hallarda onların Türkiyə türkləri ilə ortaqlığını vurğulayırlar.
2. Türkiyəyə mühacirət etmək istəyənlərin hərəkatı - Onların fəal hissəsi Azərbaycanda anonim təşəbbüs qrupu, Qazaxıstanda "Türkiyə" cəmiyyəti və Qırğızıstanda "Osmanlı Türklər" cəmiyyəti şəklində təşkil olunub . Onların fikrincə, Türkiyə onların “tarixi vətəni”dir. Mühacirət hərəkatını axısqalıların 20%-i dəstəkləyir.
3. Xsna Cəmiyyəti (gürcücə “xilas” deməkdir) 1991-ci ildə Kabardin-Balkariyada yaradılıb və hazırda özlərini müsəlman gürcü hesab edənləri birləşdirir. “Gürcü oriyentasiyası” mesxetilərin 5-10%-i (Terekem və kürdlər istisna olmaqla) tərəfindən dəstəklənir.
Bəzi mənbələrə görə, Mesxeti anlayışının iki mənası var: birinci halda, Mesxeti tarixi bir əyalətdir, bu, Cənubi Gürcüstanın müəyyən bölgələrini özündə birləşdirən kollektiv addır: Samsxe, Cavaxetiya, Kola, Eruşeti, Tao, Klarceti və s. Bu bölgə həm də Yuxarı Kartli adlanır. İkincisi, Axalsıx hövzəsinin qərb hissəsi Samsxe tarixi bölgəsinin təyinatını göstərir. Mesxeti sözü nə birinci, nə də ikinci mənada Axalsıx bölgəsi anlayışına bərabər deyil. Beləliklə, Ahısqa türkləri termini terminoloji dəqiqlik normalarına tam uyğun gəlmir
Qədim gürcü salnaməsi "Kartlis Tsxovreba" ("Kartlinin həyatı") mesxlərin adını Cənubi Gürcüstanın yalnız bir kiçik rayonu - Samsxe ilə əlaqələndirir. [21]
Ahısqalıların mənşəyi iki əsas tezis üzərində dayanır:
Türk tezisi: Meşetlərin (ahısqalıların) bir qismi gürcü mənşəlidir və etnik türkdür.
Gürcü tezisi: Bu tezis uzun müddət Gürcüstan tarixində məşvərət mövzusu olan türkcənin Qars ləhcəsində danışan Hənəfi-sünni-Meşeti türklərinin mənşəyinin Samsxe-Cavaxeti bölgəsində yaşayan gürcülərdən olduğunu irəli sürür. Bu tezis Osmanlı hakimiyyəti altında və 16-cı əsrdə İslamı qəbul etmələri ilə başlamış və 1829-cu ilə qədər davam etmişdir. Digər tərəfdən, Anatoli Xazanov məsələnin bu qədər sadə ola bilməyəcəyini müdafiə edirdi.
Ahısqa türklərinin əksəriyyəti özlərini Osmanlı mühacirlərindən gəldikləri kimi təsvir edirlər. Gürcüyönlü tarixşünaslıq Qars ləhcəsində danışan və İslamın Hənəfi məzhəbinə mənsub olan Ahısqa türklərinin 16-cı əsrdən 1829-cu ilə qədər tarixi Mesxetiya bölgəsinin yarandığı dövrdə islamı qəbul edən türkləşmiş mesketlər (gürcülərin etnoqrafik alt qrupu) olduğunu iddia edir. Bu dövrdə Samsxe - Cavaxeti Osmanlı hakimiyyəti altında idi. [22]
Antropoloq Ketrin Tomlinson 1944-cü ildə Ahısqa türklərinin deportasiyası ilə bağlı sovet sənədlərində icmanın yalnız “türklər” adlandırıldığını və onların Özbəkistandan ikinci sürgün edildikdən sonra “Mesxeti türkləri” ifadəsinin işləndiyini bildirmişdir. Ronald Vixmana görə, "Ev təsərrüfatı" termini yalnız 1950-ci illərin sonlarında istifadəyə verilmişdir. Həqiqətən də Mesxeti türklərinin əksəriyyəti özlərini qısaca “türk” və ya bölgəyə münasibətdə “Ahısqa türkləri” adlandırırlar.
“Ahısqa türkləri” 1960-cı illərdə yaranmış nisbi termindir. Bu termin M.Fəxrəddin Kırzıoğlu tərəfindən işlənib hazırlanmış və Sovetlər Birliyinin dağılmasından sonra Türkiyənin şimal-şərq vilayətlərinin əhalisinin “Mesxeti türkləri” məskəni olduğu iddia edilmişdir. Ancaq köhnə mənbələrdə “Ahısqa türkləri” ifadəsinə rast gəlinmir. Məsələn, əhatəli bir ensiklopedik araşdırma olan “Kamusü’l-Aləm”də Ahişə (sonradan Ahısqa) adı bir şəhər olaraq çəkilsə də, “Ahısqa türkləri” adı altında məqalə yoxdur. [22]
Osmanlı-Rusiya müharibələrində (1828-1829 və 1877-1878) ruslar tarixi Mesxeti bölgəsini ələ keçirdikdən sonra bu bölgənin əhalisinin müəyyən edilməsi zamanı türkdilli xalqlara "türk", "qarapapaq" və "türkmən" kimi müraciət edilsə də, "Ahısqa türkü" kateqoriyasından istifadə edilməmişdir. Müvəhhid Zəkinin 1927-ci ildə nəşr olunmuş "Artvin vilayəti haqqında məlumat" adlı geniş əsərində "Ahısqa türkü" adına rast gəlinmir. Ancaq bu iş "Əhali", "Dil", "Xalq mahnıları və rəqsləri" kimi başlıqlar altında demoqrafik və etnoqrafiya baxımından araşdırılıb.
“Ahısqa türkü” termini tarixçi və yazıçı Mehmet Fəxrəddin Kırzıoğlu tərəfindən ortaya atılıb . Kırzıoğlunun 1970-ci ildə nəşr etdiyi və bu termini irəli sürdüyü ilk məqalələrindən birində Ahısqa adının 482-ci ilə aid bir qaynaqda “Ak-Eska”, “Dədə Qorqud Kitabı”nda isə “Ak-Sika” kimi qeyd edildiyini iddia etmişdir. Lakin 482-ci ilə aid olduğunu iddia etdiyi, lakin adını açıqlamadığı mənbənin varlığı şübhə doğurur və “Dədə Qorqud Kitabı”nda “Ak-Sıka” sözü yoxdur. [22]
Gürcüstanın Axalsıx şəhərinin türk adından işlənmiş "Ahısqa" (Osmanlı dövründə Ahişa) termini "Ahısqa türkü" kontekstində çoxmənalı istifadəyə malikdir. Bəzən yalnız Ahısqa şəhəri və ətrafını, bəzən tarixi Mesxeti bölgəsini, bəzən də Mesxeti bölgəsindən kənara çıxan daha geniş bir coğrafiyanı təsvir etmək üçün istifadə edildiyi görünür. Bu səbəbdən “Məsket Türk” və hətta “Misket Türk” adlandırılır. Samsxe knyazlığından danışarkən Qıpçaq türkləri ilə bölgədə yaşayan eyni əhalidən də bəhs etmək olar. [22]
Bu mənbələrə əsaslanaraq demək olar ki, bu təsbitlər göstərir ki, “Ahısqa türkü” termini son tarixdə süni şəkildə yaranıb və heç bir tarixi əsası yoxdur. Bu onu göstərir ki, bu gün ondan tarixi deyil, siyasi səbəblərdən istifadə olunur. Əslində, bu termin daha çox 1944-cü ildə Gürcüstanın Mesxeti bölgəsindən Sovet administrasiyası tərəfindən sürgün edilmiş müsəlmanları təsvir etmək üçün istifadə olunur .
1970 və 1980-ci illərdə bu məsələ ilə bağlı iki qütb mövqe ortaya çıxdı: Birincisi, onların gürcü mənşəyini müəyyənləşdirir, belə bir fikir irəli sürür ki, 16-cı əsrdə Mesxeti Osmanlı İmperiyası tərəfindən fəth edildikdə, yerli əhali islamı qəbul edib, türkləşib və gürcü mənsubiyyətini itirib. Məhz bu versiyanın tərəfdarlarının təsiri ilə 80-ci illərin sonlarından, xüsusən də Fərqanə hadisələrindən sonra ədəbiyyatda “Ahısqa türkləri” termini geniş yayılmışdır.
İkinci baxışa görə, bu, türk xalqıdır və əsl adı “Ahısqa türkləri”dir.
Bəzi dilçilər hesab edirlər ki, Ahısqa türkləri türk dilinin Şərqi Anadolu ləhcəsində danışırlar ki, bu da hələ də qonşu türk vilayətləri (Qars, Artvin, Ərdahan) üçün xarakterikdir. [16]
Digərləri isə Ahısqa türklərinin dilinin demək olar ki, öyrənilmədiyini və ümumiyyətlə türk elminə az məlum olduğunu qeyd edirlər. Onlara görə, indiyə qədər Ahısqa türklərinin öz yazı dili yoxdur. Onlar həm türk dilinin şərq ləhcəsinə, həm də Azərbaycan dilinə yaxınlaşır, eyni zamanda bir sıra qədim türk xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayırlar .
Ahısqa türklərinin mənşəyi problemi Gürcüstanla türk dünyası münasibətlərinin tarixi ilə sıx bağlıdır. Eramızın 2-ci əsrindən bu istiqamətdə ən azı 2 böyük dalğa var idi: birincisi, bunlar 2-8-ci əsrlərdə hunlar, avarlar və xəzərlər idi. 9-10-cu əsrlərdə türklərin Gürcüstanın cənub və şərq bölgələrinə axını ərəblər və orada güclənən yerli dövlətlər tərəfindən nəzərəçarpacaq dərəcədə zəiflədi.
İkinci dalğa oğuzlar və qıpçaqlardır. O vaxta qədər islamı qəbul etmiş oğuzların işğal təhlükəsi qarşısında qalan gürcü şahı IV Bənna qıpçaqlarla qohumluq əlaqəsi yaratmış, 7 nəfəri dəvət edərək Kartli və ona bitişik bölgələrdə məskunlaşmışdır.

Bu gün rus və gürcü mənbələrində Mesxetiya adlanan Mesxetiya bölgəsinin keçmiş sakinlərinin kimlər olduğuna dair suala dəqiq cavab tapmaq çətin olsa da, eramızdan əvvəl İsgəndərin yürüşü zamanı burada türk ünsürlərinin yaşadığına dair güclü məlumatlar var. Mesxetiya adının da burada yaşayan qədim xalqlardan olan meşelərdən miras qaldığı anlaşılır. Bu tayfanın mənşəyini dəqiq müəyyən etmək çətindir. Bununla belə, aşağıdakı mülahizələri irəli sürmək olar: Meşelər Nuh Nəbi oğlu Yafəsin oğlu, Oğuzun atası Məşəkdən çıxan Masagetlərə əsaslanır. [1] Mesxlər Kartvelin (Gürcüstan) cənubunda yaşayan qoqar (skif) və turanlıların yerli xristian xalqıdır.
Meşelərin gürcü olduğunu iddia edən dəqiq mənbə yoxdur. Ahısqanın Rustav kəndində anadan olan məşhur şair Şota Rustaveli “Ustadım Gəncəli Nizamidir” demiş, yaradıcılığında sırf İslam motivlərindən istifadə etmişdir. Şair Rustavelinin ad və soyadında gürcü ad nümunələrində rast gəlinən -vili, -dze kimi şəkilçilərin olmaması da diqqət çəkir. Dilindən başqa gürcü mədəniyyəti ilə heç bir ortaqlığı yoxdur. Bu tayfa, ehtimal ki, hetlər, assurlar və şumerlər kimi itirilmiş bir toplumdur.
Ahısqa bölgəsindən sürgün edilən türk ünsürü meş deyil. Bu icmanın qıpçaq yaddaşı olduğu indi dəqiqləşir. Qədim dövrlərdə bu bölgədə qıpçaq türkləri ilə birlikdə yaşadıqları anlaşılan meşlərin qıpçaqlar və ya kartvellər arasında əriyib getmiş olmaları ehtimal olunur. Çünki kartvel/gürcülər kiçik bir millət olmasına baxmayaraq, dünyada misilsiz irqçi bir quruluşa sahibdirlər. Tutduqları yerdə ilk müraciət etdikləri yol yerli xalqın adlarını dəyişmək oldu. Bunun ən son nümunəsi 1919-cu ildə işğal etdikləri Posofda görüldü. [17]
Makedoniyalı İsgəndər Qafqaza gələndə burada qıpçaq və bun-türk ünsürləri yaşayırdı. [1] Bu məlumat qərb mənbələri ilə yanaşı gürcü mənbələrində də qeyd olunur.
Fransız alimi Brosset bildirir ki, bun-türklər Turandandır. Gürcü dilçi Marr yazır ki, Bun-türk "avtoxton/doğma türk" deməkdir. Bu məlumat Çorox və Kür tayfalarında, beləliklə də Qafqazda türklüyün tarixinin nə qədər əvvələ gedib çıxdığı barədə dəqiq məlumat verir.
Bu insanlara həm də “sovet türkləri”, “türklər”, “mesxlər”, “axısqa türkləri”, “mesxeti türkləri” və s. deyirlər. Gürcüstanda qeyd olunan bütün terminlər kəskin tənqidə məruz qalır. Məsələn, görkəmli gürcü tarixçilərindən biri prof. N. Lomuri onların istifadəsinin qanunsuzluğunu sübut etməyə çalışaraq "Ahısqa türkləri" termininin özünün istifadəsinin qanunauyğun olmadığını bildirirdi. O bu terminin süni olduğunu, heç bir tarixinin olmadığını, bu yaxınlarda yarandığını, yeganə məna: " Ahısqadan türklər”, yəni “ahısqalılar” sözünü anlamaq olduğunu qeyd edirdi.
Başqa bir gürcü tarixçisi Levan Uruşadze daha kəskin danışaraq “Ahısqa türkü” (yaxud “Ahısqadan türk”) termininin təxribatçı məzmun daşıdığını vurğulayırdı. Uruşadzeyə görə orada yalnız ya türk, ya ahısqalı-gürcü termininin işlənməsi düzgün hesab olunardı.
Beləliklə, bu cür qənaətə gəlmək olar ki, bu xalqın bəzi nümayəndələri (əksəriyyəti) özlərini türk xalqı ilə eyniləşdirərək Ahısqa türkləri hesab edirlər, digərləri özlərini müsəlman gürcülər, əhəmiyyətsiz bir hissəsi isə mesxlərin nəslindən olduqlarını düşünürlər. Bu xalqın elə nümayəndələri də var ki, öz etnik qrupları başqa xalqlardan fərqli, lakin onların fikrincə həm türk, həm də gürcü dillərinə bənzəyir ki, bu da onların etnik özünüdərkinin binar xarakterini əks etdirir. Türk etnosuna mənsubluğunun dərk edilməsi tək bir etirafla, türk dilinin etnik-mədəni mühitdə fəaliyyət göstərməsi ilə izah olunur. Özlərini müsəlman gürcü hesab edənləri ümumi ərazi motivasiya edir, çünki Mesxeti-Cavaxetiya Gürcüstan dövlətinin tərkibində olub.
E.Paneş və L.Yermolovla razılaşmaq olar ki, ahısqalı türklər türk etnosunun xüsusi etnosunu təmsil edirlər. Bu etnik qrup iki etnik ərazi - Gürcüstan və Türkiyə zonasında inkişaf etmişdir. Təbii ki, o, hər iki xalqın nümayəndələrindən formalaşmış və hətta müəyyən dərəcədə bu xalqların mədəniyyətlərinin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirmişdir. Buradan türk komponentinin daha təsirli olduğu ortaya çıxdı.
Etnik özünüdərk nəzəriyyəsinin problemlərindən biri etnogenezin, etnik özünüdərkin inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarını müəyyən etməyə imkan verən etnonim (öz ad) problemidir. XIX əsr Rusiya imperiyasının mənbələrində və sənədlərində “müsəlmanlar”, “gürcülər-sünnilər” terminləri üstünlük təşkil edir və onlar 1893-cü ildən türk adlandırılmağa başlayır. 1923-cü ildə “azərbaycanlılar” termini onlara, bir az sonra isə “azərbaycanlı”nın sinonimi olan “türklərə” şamil olundu. Deportasiyadan sonra sənədlərdə “türklər”, “sovet türkləri”, bəzən “azərbaycanlılar” kimi qeyd olunurdu.
Bununla belə, tədqiq olunan xalqın nümayəndələri öz aralarında “Ahısqa türkləri” adına üstünlük verirlər, 1989-cu ildən “Ahısqa türkləri” adını da tanıyırlar ki, bu da reallığa tam uyğun gəlmir. Müasir gürcü elmi və publisistik ədəbiyyatında “mesxetilər”, “mesxi” etnonimləri üstünlük təşkil edir. Rus elmində "Ahısqa türkləri" termini işlədilir. Bu araşdırmada “Ahısqa türkləri” adı rusdilli ədəbiyyatda qəbul edilmiş termin kimi istifadə edilmişdir.

Açar sözlər: Ahısqa, Qıpçaq, Bun-türk, Mesxetiya, Cavaxetiya, Gürcüstan, Türkiyə, Qafqaz

Ədəbiyyat siyahısı:
Azərbaycan dilində
1. Asif Hacılı "Axısqa türkləri: Vətən bilgisi". İstanbul, 2009. Səh 19-22.

Türk dilində
2. Candan Badem "Çarlık Yönetiminde Kars, Ardahan, Artvin" , İstanbul, 2018, s. 105-122
3. Muvahhid Zeki, Artvin Vilayeti Hakkında Malumatı Umumiye, 2010, s. 91-117.
4. Şemseddin Sami, Kamusü'l-Alem, 1889-1898, 1. cilt, s. 46.
5. Yunus Zeyrek "Ahıska ve Ahıska Türkleri", Ankara, 2001.
İnternet resursları
6. https://avciya.az/%d0%bd%d0%b0%d1%88%d0%b8-%d0%b0%d1%85%d1%8b%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5-%d1%82%d1%83%d1%80%d0%ba%d0%b8/?lang=ru
7. https://riss.ru/article/7431/
8. https://russian.eurasianet.org/node/59538
9. https://ca-c.org.ru/journal/1997/10-1997/st_15_enoh.shtml
10. http://www.noravank.am/rus/articles/detail.php?ELEMENT_ID=2895
11. http://100tatarstan.ru/structure/profile/meskhetintsy-istoriya-i-kultura
12.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D1%81%D1%85%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%86%D1%8B
13. https://rus.azattyq.org/a/kazakhstan-meskhetians-deportation-unrehabilitated-ethnic-group/31621301.html
14. http://anl.az/down/meqale/ayna/2010/may/120006.htm
15. https://avciya.az/ahiska-turkl%c9%99rinin-etnik-tarixi-surgun-v%c9%99-v%c9%99t%c9%99n-mucadil%c9%99si/
16. https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/292683/
17. https://portal.dpu.edu.tr/orhan.elmaci/makale_oku/148/ahiska-turklerinin-yilmaz-bekcisi-yunus-zeyrek
18. https://www.altayli.net/ahiska-ve-ahiska-turkleri.html
19. https://www.ahiska-gazeta.com/ru/histories/47/
20. http://ahiska-az.narod.ru/m012.htm
21. https://www.dissercat.com/content/meskhetinskie-turki-istoricheskaya-sudba-i-problemy-kulturnoi-adaptatsii
22. https://tr.wikipedia.org/wiki/Ah%C4%B1ska_T%C3%BCrkleri

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ТЮРКОК ОСЬ (МЕСХЕТИ)
Резюме
Можно сделать вывод, что одни представители этой нации (большинство) идентифицируют себя с тюркским народом и считают себя турками-ахысгаками, другие считают себя грузинами-мусульманами, незначительная часть считает себя потомками месхов. Есть и представители этой нации, чьи этносы отличаются от других народов, но по их мнению сходны как с тюркским, так и с грузинским языками, что отражает бинарный характер их этнического самосознания. Понимание принадлежности к тюркскому этносу объясняется единым признанием, функционированием тюркского языка в этнокультурной среде. Те, кто считают себя грузинами-мусульманами, руководствуются общей территорией, потому что Месхети-Джавахети входила в состав грузинского государства.

Ключевые слова: Ахыска, Кыпчак, Бун-Тюрк, Месхетия, Джавахети, Грузия, Турция, Кавказ.

ETHNIC IDENTITY OF AKHISGA
(MESKHETI) TURKS
Summary
İt can be concluded that some representatives of this nation (the majority) identify themselves with the Turkish people and consider themselves Akhisga Turks, others consider themselves Muslim Georgians, and an insignificant part think they are descendants of the Meskhs. There are also representatives of this nation whose ethnic groups are different from other nations, but in their opinion similar to both Turkish and Georgian languages, which reflects the binary nature of their ethnic self-awareness. The understanding of belonging to the Turkish ethnos is explained by a single recognition, the functioning of the Turkish language in the ethno-cultural environment. Those who consider themselves Muslim Georgians are motivated by the common territory, because Meskheti-Javakheti was part of the Georgian state.

Keywords: Ahiska, Kypchak, Bun-Turk, Meskheti, Javakheti, Georgia, Turkey, Caucasus.